周振鹤：司马迁排行榜——读《史记·货殖列传》
周振鹤
我讲《史记·货殖列传》有两个基本原因：一个是学术上的原因；另一个是现实上的原因。
学术上的原因是，其实我们中国古代先秦历史上有很多思想非常辉煌，辉煌到出乎我们的意料，所以有时候我们不得不讲。有些西洋人觉得中国的思想比较落后、比较保守，有些思想只西洋人有，中国人没有，比如以消费促进生产。西洋人就认为中国人肯定没有这样的思想，中国是以农为本的国家，以农立国的国家肯定没有以消费促进生产，只有节俭、勤俭持家的思想，没有消费促进生产的思想。
其实是有的。《管子》中就有以消费促进生产的事情。《管子》中提倡要厚葬，如果不厚葬，做棺材的工人就没有吃的了。做好棺材后还要漆，还要做一个很大的坟墓，这样就可以养很多人，就以消费促进了生产。在春秋时就有这样的思想了，很稀有，但不是没有，时间也很早。
《货殖列传》也是一样。我为什么提司马迁排行榜呢？《货殖列传》中不只有排行榜，还有别的。但是为什么又突出排行榜呢？就是因为《福布斯》排行榜现在已经很流行了，而且在《福布斯》排行榜以外还衍生出很多排行榜，各种各样的排行榜，比如影视明星的排行榜、体育明星的排行榜等，很难看新鲜。但是这样的排行榜在《货殖列传》中其实已经有了。
所以我们如果看书的话，觉得现在中国接受的很多东西好像都是中国古代思想中没有的。其实不是的。先秦时的很多思想非常辉煌，所以学术上需要把这些东西跟大家讲一下。如果大家去读《货殖列传》，会觉得书中很多话是讲现实，不是讲两千年以前，而是讲现代，非常之奇怪，只要认真去读，一定能体会出来。
当然大家可能认为《货殖列传》不太能读懂，因为是文言文，而且还有繁体字，觉得不太能读懂。所以我先跟大家讲一讲，以后建议大家自己去读，能够一字一句地去读。我讲的只是一个大概。我给学生讲课时用的书，边上有很多批注。我给学生上课是一个字一个字地读，讲课时要告诉大家，哪些应该是重点，哪些应该要注意，哪些话应该怎么讲，哪些现在应该怎么看。
《史记》是怎么样一部书
为了讲《货殖列传》，我必须先讲一下《史记》。先讲一下《史记》是怎么样一部书。过去有一个最高的称赞，即“六经以后唯有此作”，中国人是很重视经典的，经典著作最主要就是“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。那么认为“六经”以后最高水平的一部书就是《史记》，所以说“六经以后唯有此作”。它不单是一本历史书，而且是一本非常重要的书。鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。这是在《汉文学史纲要》中讲的两句话。前一句说的是史学水平，后一句讲的就是文学价值。就是说《史记》皆有这两方面的价值。
另外一个很有学问的人，叫黄侃，这个人是比较狂的，可能大家都知道他是章太炎的学生兼朋友。黄侃学问很大，但是一直没有著书，章太炎告诉他可以写书了，黄侃说“我50岁以后一定写书”，可是他正好在50岁时死了。他是一个非常聪明的人，看了很多书。他说过一句比较特别的话：“中国的古籍，八部书外皆狗屁”。他觉得只有八部书是最重要的，其他都是狗屁。这八部书是指《毛诗》《春秋左氏传》《周礼》《史记》《汉书》《说文》《广韵》《昭明文选》。这些当然说得很极端，但这代表《史记》是很重要的一部书。
所以民国时就很兴这本书，从春秋晚期以来就很兴，直到民国时就是大兴。一般青年学者间推荐读书，做学问一定要读的书，任何人推荐必读书目，这些书中一定要有《史记》，不可能没有《史记》。所以《史记》在学术上的地位是很高的。
具体而言，《史记》有以下四方面特点。
《史记》是史书的典范
《史记》创造性地发明了纪传体的体例，为以后正史所模仿。什么是“纪传体”？“书”的核心是本纪与列传，还有世家、书、表，五种体裁。以本纪与列传为核心，所以叫做“纪传体”。到了《汉书》只是学习它的样子，把“书”改成“字”，把世家取消了，就变成了本纪、列传、字、表四种体裁，那么这就叫纪传体的史书。
这种纪传体的史书到了清朝一共有二十四部，所以我们叫《二十四史》。《二十四史》是什么呢？我们叫它二十四部正史，只有这种体裁才叫做正史。大家知道中国的史书很多，其中有一本叫《资治通鉴》。《资治通鉴》也是很重要的一部史书，但《资治通鉴》不是正史。所谓正史就是由司马迁所开创的像《史记》这样的纪传体史书，由皇帝正式认定的这种书，才叫做正史。
在这以前史书的体裁只有编年史。《春秋》就是一部编年史，《春秋》虽然是儒家五经之一，但它其实是史，它的样子是史，但是因为它的地位很高，所以称它为经。纪传体创作以后一直到了南宋，才有第三种体裁，即纪事本末体。就是在19世纪末到20世纪以前，中国的史书体裁只有三种：编年体、纪传体、纪事本末体。所以中国的正史体裁全部是纪传体，这是史书的典范。我们现在不是经常说要与时俱进，但这二十四部正史正好不太像是与时俱进。第一部《史记》写得最好，《汉书》就差一些，后面不能说一部比一部差，但是比不上《史记》和《汉书》，有一蟹不如一蟹之感。
《史记》是史学的肇始
有史书不等于就有史学，《史记》就开创了史学的体制与规模，使之成一家之言。司马迁讲要“成一家之言，通古今之变”。“成一家之言”中的“一家”，没有人知道他是指哪一家，我认为就是要成史一家之言。因为他的父亲有一段话讲“六家要旨”，讲了儒、道、法、名、阴阳、墨这样的六家，其中是没有史家的。所以这里的“成一家之言”就是要成史家的，因此《史记》是史学的肇始。
史学肇始有很多方面，可以说明这个问题。
第一，“甄别史料，汰虚课实”，就是说并不是抓到篮子里的就都是菜，对收集到的史料要看是真还是假。大家不要认为书上写的都是真的，这一点是大忌。孟子说过一句话：“尽信书，不如无书。”这里的“书”不是指我们现在看的任何一本书，这里的“书”专指《尚书》。就是说看书要有自己的分析。写史书也一样，写一部史书要靠史料，这些史料并不是都是“菜”，收集到这些史料后还是要辨认是真的还是假的。
就算你现在看日记、看回忆录，也是需要甄别的。现在很多人以为日记是很真实的，他记下了日记又怎么会不真实呢？事实上日记不一定可靠。为什么？你我的日记可能可靠，因为是写给自己看的。有些人的日记并不是写给自己看的，他知道后世的人一定会看，像曾国藩、蒋介石，他们写的日记，他们知道以后别人会要看的，不但要看还要研究，这样的日记就有问题了，就不一定全是真的了。现在很多人把蒋介石的日记全看成是真的，这是不对的！蒋介石写这些东西时就知道以后的人是会看他的日记的，所以他写的时候就存了心了。因此，《史记》要汰虚课实，把虚的东西去掉，而把实的东西留下来。
第二，过去的史书只是记事传人，就是写人物传或者把事情记下来。但是《史记》则要“稽其成败兴坏之理”，就要讨论、研究、思考，为什么一个王朝会兴、一个王朝会衰；一个人做事情会成，另一个人做事情会败。道理在哪里？要讨论这个，这就介入史学的范围。
第三，将叙史与论史明确分开。叙史是有什么历史就写什么历史事实；论史是要讨论、判断和思考。在史学界不是有论从史出，还是以论代史等种种说法？所以司马迁明确把叙史与论史分开。历史上，像“四人帮”做的以论代史，这样的东西就是过去很早的公羊学派。在后世以前就有，但司马迁不这样做。
第四，“信以传信，疑以传疑”，就是“可信的我就相信，我不知道、不清楚的，我保持怀疑”。这点很重要，所以是“疑疑亦信”，怀疑应该怀疑的，这就是信。这是一个很重要的史学原则。
第五，眼光独到，认为历史是由各位人物所创造的。所以你看《史记》的列传，任何列传都有，有《游侠列传》，有《佞幸列传》，不是说这个史书只是写忠诚，大家认为是奸臣的人也写。又有《滑稽列传》《日者列传》《龟策列传》，还有今天我们讲的《货殖列传》。什么样的人都有。
《史记》是文学作品的楷模
《史记》不是简单地只以语言为载体，是以文学为载体来写历史。所以有人说它是记人物对话，而不是记人家的话，是等于代人家说话，非常之生动，与后世小说、剧本中之对话独白是一样的。有的史学著作就没有这么好，也没有如此地可赞，除了专家以外，没有人读。为什么？因为不容易读懂，写得不好、不精彩。只有前四史文学意味较浓，但是《三国志》已经比较差了。大家口中的《三国志》都是指《三国演义》，《三国志》本身读的人其实很少。后面即使《晋书》稍好一些，但也比较小气。能够在文学上做到“恣肆汪洋、酣畅淋漓、大气磅礴”的只有《史记》。
所以日本人编《世界文学全集》，把世界上所有最优秀的文学作品编在一个全集中，其中肯定有《史记》的一部分，把《史记》的列传全部编到全集中去，认为这些都是上等的作品。后代人如果称赞某人文学水平真高、写作水平真好，那就比喻说他写得跟司马迁真像，真的比得上司马迁了。没有一个人说他写得比司马迁还好。写得跟司马迁差不多，那就是一流的水平，就是第一等水平。大家知道到六朝时，文章就是讲骈俪，就是没有实质内容了，到了韩愈、柳宗元之后，又是“文起八代之衰”，恢复古文。向谁学习？就是向司马迁学习，向杨雄这些人学习。
例如像《西南夷列传》开头的一段话，后来柳宗元《游黄溪记》中的一段话就是模仿司马迁的这一段话，完全是模仿，只是他（柳宗元）把这一段话扩大了。所以后代人像李贽，他说汉以来“宇宙间有五大部文章”。汉代是《史记》，唐代是《杜甫集》，宋代是《苏东坡集》，元代是《水浒》，明代是《李东阳集》。另外有一个很有名的艾南英，是写八股文的教头，他说：“千古文章，独一史迁，史迁而后，千有余年，能存史迁之神者，独一欧公。”到了清代有一个人很有名，叫金圣叹，他认为《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》《水浒》《西厢》才是六才子书。以上都是以文学史学来判断的。
《史记》是历史哲学的著作
《史记》有特别出众的历史观，不但是一般的历史书，而且是历史哲学的著作，表现出对人类历史的深刻理解：
第一，大一统的历史观。
第二，历史循环论。
第三，详近略远法后王的变革历史观。这里面有很重要的三句话：“见盛观衰”“原始察终”“以终始为鉴”。《史记》很注意看历史上为什么一个王朝可以兴盛到一定的程度，为什么一个王朝会兴盛一下子又会衰弱下来，这叫“见盛观衰”。“原始”就是研究它的开始是怎么出来的，“察终”是看如何结束的。这些四字话都是很精粹的话，很经典的话。我们现在说十句、百句不如这些四字话。思考历史哲学就要想这些问题。
第四，二元论的历史观。
司马迁是怎样一个人？有人称他是“命世之宏才”，不是一般的人，这样的人才可能就是孟子所讲的“五百年才可能遇到一个”。司马迁自己也很自诩，周公五百年以后才有孔老夫子，孔老夫子五百年以后又有谁呢？“亦在思乎，亦在思乎”。司马迁很自诩，但他的确配拥有这样的地位。大家知道西方有历史之父，叫希罗多德，很有名。而在中国就可以称司马迁为史学之父。我们中国有这么长的文化，而且我们中国文化中最重要的一点就是史学发达。大家不要以为全世界各个古代文明、古代文化都是史学很发达的，事实上不是的。
譬如说我们的邻国印度，他们的文明高度发展，我们跟印度也学了很多东西。他们的逻辑学很高明、佛教很高明，我们学习他们的因明学。印度的佛教和思维是非常高明的，但是印度人对历史恰恰是不关心的。印度人对历史不重视，他们认为一件事最重要的是这件事情的本身到底怎么样，那么这些事情是发生在五百年前，或者是发生在一千年前，与他们有没有关系呢？他们觉得是没有关系。无论是发生在一千年前也好，五百年前也罢，都没有关系，所以他们的历史比较糊涂一些。不像我们的历史非常清楚。
他们古代历史中有两段是很清楚的，第一段《大唐西域记》那段很清楚。因为玄奘去了那边，很详细地记载了那些东西。另一段是《法显传》，记载得很清楚。虽然这样两部书都不是写历史的，但是中国有历史观念，一旦记录后就有年代在里面的。历史没有年代就不能成为历史，历史是时间贯穿起来的学问。所以中国的史学这么发达，因此中国的史学之父是了不得的。唐代的刘知几说，作为一个历史学家要有史才、史学、史识。司马迁就是才、学、识具备的史学家。
他还是文、史、哲的通人，他的本职是天官。大家知道过去的史家本职是天官，他要负责看天上的星星。中国人是很重视天上的星星，可能大家知道有一个小故事：东汉光武帝有一天上朝，有一个大臣马上报告，昨天晚上发现一件事情，天上有一颗克星压在帝星上面了。这到底怎么回事呢？原来是光武帝有一个很好的朋友叫严光，光武帝和严光睡在一张床上，严光睡着时把自己的一条腿压在光武帝身上了。所以天象上看出来就是克星压了帝星。所以历史学家过去的本职是天官，也就是天文学家或者历算家，要担负制定新历的责任。
汉朝的太初历就是出自司马迁之手，我们现在是以元月当正月，就是一月份当正月，这是太初历以后的事。在太初历以前，我们的正月是十月，一年的年头是十月，不是一月。是从太初历以后才是一月，恐怕很多人不知道这一点。所以史官另外还有记事、记言的责任，但是并不是私家著作，而是留在宫廷中的文献，甚至只是档案。但《史记》这部书就不是公家的著作，而是司马迁私人的著作。
司马迁写《史记》存在一定的社会背景和个人原因，写《史记》是司马迁家族的使命，因为他们家族世世代代做史官，还有司马迁个人的抱负。
《史记》的创造性与篇章结构
刚才已经讲了一些《史记》的创造性与篇章结构，现在再具体分析一下：
第一，发凡起例，创为全史。纪传体就是司马迁创造发明的。如果这个发明在现在，那是可以获得科技创造第一等奖的。在他之前是没有人用这个体裁的，而在他之后大家都学着用这个体裁，所以这个发明创造不是简单的事。一共采用十二个本纪来叙帝王，这基本上就是过去的编年史。再用三十个世家来记侯国，但是特别的人也放在世家中，像陈胜、吴广起义。司马迁的眼光是很独到的。
世家原来写的都是贵族，他人都不把陈胜写入世家中，只有司马迁把他写入世家，陈胜是没有世、没有家的，世家就是诸侯世世代代传出来的家，司马迁的眼光非常独特。还有就是孔老夫子，他是圣人，所以他不叫传，而叫世家。另外还有一些对汉朝特别有功的人也是列世传。
还有七十个列传，主要是指人物；还有十个表，是按照同时发生几件事，没有办法记录，所以用表来制作。其实做表是很难的事，很多史学家虽然很勤快，但是做不了表，因为做表很苦。我自己做过表，所以知道有多苦，我的博士论文写完以后做了一个表，花了很长时间。二十四部书中只有八部是有表的，就可见做表是如何之难。很多史学家都偷懒不做表。
司马迁的表是做得非常好的，十表系时事，八书详制度，就是把文化史的东西写在其中了。“自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。”所以说是“发凡起例，创为全史”，“全史”就是指时间上的包容，从古到今都有，从上古一直到汉武帝为止。内容全面，人物、世界制度等全部说到了。地域上周全，不但说到中国，他所知道的外国，像《大宛列传》也说到了。
第二，以人物为中心，是一个很重要的特点。中国人最喜欢问：是先有鸡，还是先有蛋？中国人又最喜欢问：是时势造英雄，还是英雄造时势？这个问题总是困扰着中国人。到底是时势造就了英雄，还是英雄造就了时势？很大的运动不是有很大的人物，怎么能够搞得起来？所以历史是由环境所造成的，还是由人物所造成的，历来是聚讼不已的。虽然都不可以被忽视，但是司马迁认为应该要偏重于人物。所以《史记》除了十个表、八个书以外，差不多都是人物传记。本纪、世家中也都是以人物为主。这一点在司马迁以前是没有的，在国外当时也很少。但是这样写也有一个缺点，变化的是人物的史，而不是社会的史。突出变形社会的人是一个重要的创造。
所以在《史记》中，七十个列传是很重要的，是非常重要的核心内容。列传有一人的传，如《淮阴侯列传》，就是光讲韩信的。有两人或数人的合传，如《老子韩非列传》。又如《樊郦滕灌列传》，他们为什么四个人呆在一起呢？他们都是屠狗、酒徒、司御、贩缯这些人的合传，这四个人都是汉高祖的功臣，但他们的出身都很差。还有一群人的合传，如《仲尼弟子列传》《货殖列传》《如循吏列传》。
第三，篇章结构特点。各种体裁共有一百三十篇，十二个本纪，十个表，八个书，三十个世家、七十个列传。司马迁自己算了一共526500字，记了三千多年的事情。而汉代的事情只有七十多年，却占全书的一半，所以是以当代史为主。
《货殖列传》的历史意义
接下来我们讲正篇《史记·货殖列传》，先讲一个引言：中国人在学术上其实是有很多发明创造的，以消费促生产在《管子》中就已经存在了。在农本思想统治时，有人给工商业者立传，这人就是司马迁。这都是很辉煌、很了不起的思想，为什么？在春秋战国还不足为奇，因为当时还没有统一。到了秦朝以后就不一样了，秦政就和春秋战国不一样了，春秋时没有一个统一的要求，爱怎么想怎么想、爱怎么说怎么说，但到了秦朝就不一样了。
谭嗣同说过一句话：“中国两千年之政，秦政也。”虽然秦代十多年就灭亡了。但是秦代的政治制度，秦代所实行的政治社会制度一直沿用了两千年，从秦朝到清朝一直没有变。秦政的特点是什么？谭嗣同没有讲。我总结了三点：第一点，中央集权；第二点，农本思想；第三点，文化专制。这就是秦政的最主要的特点。在政治上是中央集权；在经济上是以农为本，重农贱商；在文化上是专制主义、愚民政策，把书都烧了，把读书人都“坑”了。在这样的情况下，我们单讲经济这一方面，经济上重农贱商，农本思想，商人的地位就很低。从秦朝起商人的地位就一直非常低，低到什么时候呢？到明朝时，朱元璋正式规定商人不准穿丝绸的衣服。你是有钱，但我不让你穿丝绸的衣服，你有钱也没有任何用处。你可以在家里大鱼大肉，但是出门就是不能穿丝绸，让你有钱没有地方用。这就是贱商，发展到这样的程度。司马迁在秦政之后，他敢给商人立传，这需要何等胆略？
在司马迁时，汉武帝已经接受董仲舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。”“儒术”的要点是什么？“义利之辩”，只谈仁义道德，不讲利益所在。大家知道孟子去见梁武王，梁武王问：“你老先生不远千里跑到我们国家来，对我们国家会有什么利益，什么好处呢？”孟子说：“武王，何必言利？你为什么要讲利益呢？只要有仁义就可以了。”所以在儒家成正统之后，司马迁写《史记》还能给商人立传。前史以前没有人敢，那么司马迁做了示范以后，后世是不是有人跟着做呢？也不敢。
除了班固写《汉书》（把司马迁的作品照抄一遍而已），《二十四史》中没有一部写商人的传记。谁敢写呢？国家的制度是农本思想，重农轻商，那谁又敢给商人立传？谁敢说有钱人的好话？像我们几十年前，谁敢帮有钱人说好话？那时是越穷越光荣。谁有钱谁就麻烦了。你敢讲我现在有三栋房子了吗？那还得了？过去有三栋房子的是什么人？
所以司马迁以前没有人敢写，没有人有这个见识写。我们知道先秦有著名的富商范蠡，无锡有一个砾岩，据说是范蠡的遗迹。如果不是司马迁把他们一一地写出来，我们就不会知道先秦时期有这么多豪富。有任何重要的经济活动，司马迁都把它一一地列出来，我们通过《货殖列传》才知道。所以《货殖列传》是宝贵的资料，也是宝贵的认识。
班固说司马迁的《史记》是写得很好，但是也指出他有三个大缺点。司马迁的根本原则是“其是非颇缪于圣人”，就是他的原因与别人不一样。肯定了什么与批评了什么，和圣人不一样，有三方面是不一样的：
第一，“论大道而先黄老而后六经”，要讲大道理、要讲最主要的基本原则，“大道”就是基本原则。“论大道而先黄老而后六经”，儒家已经树立了正统地位。你应该先讲“六经”，而他却先讲“黄老”。“黄老”不是儒家，你为什么要先讲“黄老”？
第二，“序游侠则退处士而进奸雄”，《游侠传》中不把那些处士写进书中，而是把那些奸雄写进书中。
第三，“述货殖则崇势利而羞贱贫”，就是捧有钱人，看不起那些没有钱的人。
以上就是班固提出的司马迁的三个大缺点。其实这三点都批评得不对。为什么？因为“先黄老”是当时政治政策的要求。汉朝初期都是先“黄老”学说的，不是崇儒家学说的。窦太后，就是汉武帝的老祖母，她就很崇信“黄老之道”。
司马迁写《五帝本纪》，应该是从黄帝写起的，但他不屑从黄帝写起，他要从尧舜写起。但为什么不从黄帝写起呢？因为黄帝是传说，是不可靠的。司马迁就觉得不应该从黄帝写起，而从尧舜写起比较可靠。但如果他不写，就代表他政治不正确，所以他必须从黄老写起。到汉武帝时把儒家封为正统，但汉武帝也不是真的就把儒家当作正统，还只是表面上的。治理天下还是“霸王道杂之”，因为什么？到了汉武帝的曾孙子，叫汉宣帝，这也是一个很厉害的人，汉宣帝的儿子叫汉文帝，他就完全相信儒术，他就批评他的父亲，就和他的父亲讲：父亲现在对儒生不太好，应该对他们好一点。汉宣帝就很不高兴，说：“吾家自有制度，霸王道杂之。”治天下是用王道，不用霸道，王道是儒家，霸道就不是儒家，而是法家。治天下不能光用王道，要用霸王道治之。汉宣帝是一个很厉害的人。所以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，牌子是挂了，但实行时不是这样的。所以“论大道先黄老”，这是当时的政治要求，不是司马迁的问题。
因为班固是生在东汉的，离司马迁有一定的距离，他不知道当时的形势，所以他批评司马迁是错的。“序游侠”与“述货殖”恰好是《史记》的最大优点。别人看不到，别人没有这个见识，而司马迁却有这个见识，显出司马迁的独到之见。所以这些也都不是缺点，而是优点。
《货殖列传》的意思和主要内容
现在我们来解题，《货殖列传》是什么意思？《货殖列传》就是一群“货殖者”的列传。而“货殖者”又是什么呢？我们讲食肉的动物称为肉食类。古代就有“肉食者鄙”这样的话。那什么叫做“货殖者”呢？就是能殖货之人。什么又叫做“殖货”呢？“殖”就是升值；“货”就是钱，钱就是通货。所以“殖货”就是生财。
如果一个人穿得很漂亮，我们说是“西装革履”。“革履”就是皮鞋。而我们不是说这个人“西装皮鞋”，只有说“西装革履”的。所以《货殖列传》就是能够、可以生财的这一批人的列传。“货殖”一语并非司马迁所生造，其实在《论语》中就已经存在。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”
《货殖列传》最主要的内容，大致可分为四部分：①全国经济地理区划。如果要做生意一定要先知道经济地理情况怎么样。这是中国历史上第一个经济地理区划。在司马迁以前就没有人把全国分出经济地理区划的。②先秦与西汉的富豪排行榜。③把全国分为十数个文化风俗区。要做生意一定要了解各个地方的风俗习惯；外国人到中国来做生意，也要懂得中国人的人情习惯。这也是中国历史上头一个有这样分法的。④发展经济与生财之道的多样性。
这四部分是司马迁《货殖列传》的主要内容。另外在篇首，有两段话很重要，一段是老子的话，一段是司马迁自己的话。这是很少见的，他写列传一开始总是说事情，然后把自己的意见放在最后，叫“太史公曰”。而《货殖列传》一开始讲老子的话，然后讲自己的话。大家都知道老子提倡“小国寡民”“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。司马迁拿老子的这一段话表明自己的态度。他说神农以前我不知道，尧舜以来这种情况就不可能存在了。为什么？尧舜以来，人的声色之好已经提高要求了，耳朵要听最好的音乐，眼睛要看五光十色的东西，嘴巴要吃最好的东西，身上要穿最好的衣服。所以有这些要求了，那么就不可能“小国寡民”，一定需要有货物流通才行。一开始就说这些，之后又有一大段话。
《货殖列传》的写作动机
为什么司马迁要写《货殖列传》？他写作的动机又是什么？很重要的一点是基于对人性的深刻理解和历史发展动力的理解。人的本性是什么？大家知道先秦有两种说法：一种是“性善论”；另一种是“性恶论”。孟子是讲“性善”，荀子是讲“性恶”。所以长期以来，孟子地位很高，荀子地位不高。为什么？因为孟子说“人性本善”，就是说人的性本来就是好的，心肠是好的，一出生心肠就是好的，所以大家听了很开心。而荀子却认为人本性就是恶的，人生来的本性就是恶的，大家听了肯定会不开心。就是因为荀子说了这样的话，使他被埋没了很多年。一直到清朝以后，才有人把荀子大大地提高。我给学生讲《诸子》时，特意要讲荀子、管子、韩非子、墨子，讲一些大家不太注意的人。儒家，大家都知道，国学《论语》都变成了人们的“心灵鸡汤”、变成了读者文摘，谁还不知道呢？
其实《论语》不是那么简单的，《论语》中有孔子的历史观。大家都没有体会到孔子的意思，按照孔子的观点，3000年的历史他都可以预测到。也就是说我们现世到底怎么样，孔子在2000多年前就可以预测到。
所以对人性的理解，司马迁有自己的看法；对于历史发展的理解，司马迁也有自己的看法，正因为有这些看法，所以才写了《货殖列传》。司马迁在《货殖列传》中讲过一句话，他不讲人性善，也不讲人性恶，他说“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”，意思说想要有钱是人的情性，是不需要学习的。比如我朋友的小孩，有一天她要买东西，她父亲就对她说身上正好没有钱了，小孩说你没有钱就到墙上去拿。为什么要去墙上拿？因为她看父亲拿钱都是往墙上塞一张卡进去，钱就从墙上出来了，所以她以为墙上就可以拿到钱。虽然她不知道钱是怎么来的，但她知道有钱比较重要。这就是“所不学而俱欲者也”的“不学”。司马迁讲得很合道理。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出，“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲与权势欲成了历史发展的杠杆”。贪欲好不好？权势欲好不好？都不好。但是恰恰贪欲和权势欲成为历史发展的杠杆。这是恩格斯在评论黑格尔时说的，黑格尔说“恶是历史发展的动力的表现形式”。“恶”是不好的，在历史发展过程中，“恶”是一种动力。追求利益，追求金钱的利益，权利的利益，这些是“恶”，但却是历史发展的动力。看起来很难过却是事实。司马迁懂得这些，懂得人的本性、懂得历史发展的动力，非常了不起，这是2000多年以前的事情。谁说中国人没有经济方面的思想？其实是有的，只是我们没有去发扬。
很多人读《史记》是从头开始读的，而《货殖列传》是第一百二十九篇，很多人根本就没有读到。有学生问我：“老师，您怎么读《史记》的？为什么我读不下去？”我问他：“你怎么读的？”他回答说：“我从第一篇开始读的。”我说：“你恰恰不能从第一篇开始读，因为第一篇《五帝本纪》是最难读的东西。你应该从后面开始读，最后一篇《太史公自序》，文章中说了他们的家族是怎么形成的，说了他自己为什么要写《史记》。”一般现代人都是把自序放在最前面，而他却放在最后面。所以读《史记》要从第一百三十篇开始读，而不是从第一篇开始读。而今天所讲的《货殖列传》是第一百二十九篇。司马迁理解人性，理解历史发展的动力，所以写了《货殖列传》。
《货殖列传》中闪光的观点
我们讲一讲《货殖列传》中闪光的观点。既然人性是这样的，所以不能简单地排斥，不能简单地批判，更不能与之争。而只能因之、利导之、教诲之、整齐之，这是司马迁的主张。你不考虑自己口袋里的钱，不考虑整个人民的利益和整体国家利益，这是不对的。但是人的本性也有要考虑自己利益的一方面。如果这时候把考虑自己利益完全剥离去，会产生怎么样的结果？我们都已经尝试过，我们也都已经体会过。几十年都已经经历过来了，结果又如何呢？
司马迁老早就说了要因之、利导之、教诲之、整齐之，要提高它，必须要因势利导、要教义、要整齐，也就是说完全不能考虑到个人利益，这是不可能的。在司马迁那个时代不可能，司马迁后的2000多年后也没有实现。仁人智士考虑到“一大二公”，结果也没有实现。结果是什么样呢？大家也都知道。所以要正确地引导，使之利国利民，把这些本性引导到好的地方去，更不能“与之争”。“最下者与之争”，司马迁说的话是话里有话的，他是在批判汉武帝的盐、铁、官银，汉武帝时卖盐、卖铁是赚钱的，就是相当于国家收归国营，不准老百姓做，这就是与之争。讲这样的话是冒险的，前面说“最下者与之争”，最最下的人才和老百姓争利。
进一步而言，司马迁更赞成人性依然如此，而如果有善于营利赚钱的人，只要他不祸国殃民，只要他能够为社会增加财富，那又有什么不好呢？所以他说：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时，而息财富，智者有采焉。”“布衣匹夫之人”就是老百姓，你、我都是老百姓。“不害于政”就是不妨碍政治政权、不影响老百姓，影响老百姓就是不行。为了你自己的利益而坑害别人，比如往奶粉中掺一些东西，那就是不行的。这样的行为就是坑害百姓，这是不可以的。“取与以时”，这里的“时”很重要，司马迁一直强调“时”，简直和现代人一样。大家知道现在“时”是很重要的，看准时机是很重要的。什么时候该“取”、什么时候该“与”，要“取以与时”。“而息财富”，“息”是什么呢？“息”就是增加，我们讲利息就是利益增加了，“息财富”就是增加财富。“智者有采焉”，聪明的人应该学习，聪明人为什么不学习？你看这话多光彩，都是2000多年以前讲的话，是多么闪光的观点。
所以司马迁并没有简单地称赞人性本善，也没有指责人性本恶，既不羞于谈利，更不谈虚伪的义利之辩。这在汉代中期表面上已经树立起“罢黜百家，独尊儒术”的情况下，尤其难能可贵。对比孟子对梁惠王所说“王，何必曰利？亦有仁义而已矣”，完全是两种不同的认识。
司马迁的过人之处还不止于此，他还同时看不起那些高谈仁义、主张越穷越光荣的人。他有一句精彩的话：“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”如果你没有“奇士”那样的高行，老是特别穷，没有钱用，然后还一直要“唱高调”，又满口仁义道德，说自己不是不愿意赚钱，自己赚钱比你们任何人行，我只是看不起那些赚钱的人，总是这么说，他们即“亦足羞也”，也没有什么高明的。
比如印度就与我们中国不一样，印度有一些人很穷，但是安贫自立。他们居住的条件也很差，但并不仇富，很安心地在那里冥想。印度还有专门的冥想学院，用冥想来代替大鱼大肉、代替好穿的衣服、代替漂亮的东西，为什么？因为他们不需要这些东西，他们在精神上已经解脱了。
但是司马迁反对，如果你“无岩处奇士之行”，而又要“长贫贱，好语仁义”——不要拿“仁义”去做挡箭牌，如果这样的话，就“亦足羞也”。司马迁敢讲这样的话，这个话如果放在三十多年前讲也是不行的。我记得“忆苦思甜”时，我们讲过去如何苦、如何穷，谁穷得好，谁就是高明。
所以这样的思想即使在现代也是超群的，在三十多年前司马迁这种说法是要被批判的。之所以他没有被批判是因为批判人没有看到这样的书，他读的书不多，他只看到孔老夫子的书。《史记》这么一大部，一共有526500字，谁会去看？所以看不到司马迁写的这些话，因此他躲了过去。司马迁的这段话，放在过去，放在不久以前，都是属于惊世骇俗的话，不是一般人讲的话。
司马迁排行榜
我们再来讲一讲汉代富豪的排行榜。司马迁有如此超群的见识，他在《货殖列传》中不但举了先秦时期许多富豪成功的例子，而且将汉代建立以来发家致富的典型与他们的财富数量排列出来，作为表扬的典型。这就是比《福布斯》排行榜早了整整两千年的司马迁排行榜。大家知道《福布斯》排行榜有多少年历史吗？其实不长的，《福布斯》排行榜的母体是《福布斯》（Forbes）杂志，这是大家知道的。《福布斯》是什么时候创刊的？1917年。《福布斯》创刊的时候还没有排行榜，从创刊到现在还不到一百年，所以排行榜只有几十年的时间，《福布斯》排行榜的时间是很短的。而司马迁排行榜可是有两千多年的历史了。接下来我们来看司马迁的排行榜中有些什么。
蜀卓氏
川西——四川西部的姓卓的人，川西的卓氏家族。这一家族的先世是赵人，就是河北这个地方的人。秦灭了赵以后就将卓氏迁到了四川。秦灭了各国，都要把各国的富人迁走。有两个迁法，一个是迁到首都集中管制起来；另一种是迁到偏远的地方，让他们不能作祟。许多被迁的人都行贿官员（行贿、贪污自古以来就是存在的，只不过是哪个时代比哪个时代强一点而已），希望自己迁到近的地方，不要走得太远。但卓氏夫妇有眼光，为什么？因为他们早有信息，他们很早就知道川西山区有铁矿，因为有铁矿那么他们就可以搞冶铁，发展冶炼业，所以他们自愿远迁到了临邛，就是现在的川西邛崃县。
其后“即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民”，就是有“铁山”，有“鼓铸”。“鼓铸”是什么意思呢？炼铁是需要很大的鼓风机的，“鼓铸”就是炼铁后铸出来的一块块的铁锭。“运筹策”是什么？过去中国人都是用筹算的，是不用笔算的，笔算是后来发展而成的。“倾滇蜀之民”就是压倒云南、四川那些地方的老百姓，最有钱的是“倾国倾城”。
“富至僮千人”，就是请了千百个工人，当时请一千个工人已经是一个很大的企业了，现在请一千个工人的企业也不算小。“田池射猎之乐，拟于人君”，就是说有钱了，他就可以打猎，可以享受和皇帝差不多的快乐。
卓氏的具体财富多少，司马迁也没有明说，但有钱而快乐到可以与皇帝相比，那真的是豪富了。我是有一点怀疑，看上司马相如的卓文君恐怕就是这一家的人。
冶铁能致富，在汉代是很重要的。今天依然如此，否则不会不断出现重复建设钢厂，后来限制建设，为什么？就是因为炼钢铁可以发财。大家现在看到我们国家在世界上产钢是数一数二的国家，一年生产2亿吨，很了不起。我们花了多少时间？而在1958年我去参加“大炼钢铁”时，那时的口号是多少？“头可断、血可流，1070万吨不可丢”，这句口号我记得非常清楚。那一年原来制定的指标是535万吨，因为“大跃进”翻了一倍，变成1070万吨。1070万吨对现在来说不算什么，但在过去是很困难的，最后是怎么完成的？大家都砸锅卖铁，树木也都被砍伐光了，用来烧炭，家里的铁都拿出来用来充数，才凑成1070万吨。我们现在的2亿吨算什么？一点都不代表什么，没有什么了不起的。钢厂还是赚钱的，但我们还是被别国掐住喉咙的，因为我们国家缺乏铁矿石。所以汉代那个时候，谁拿到铁矿石，谁就可以成为首富。同样在临邛以冶铁发家的还有一个叫做程郑的人，也是一个富豪。
宛孔氏
宛是现在的南阳，南阳现在在中国的地位不高了，过去南阳的地位是很高的，就是河南西南边的南阳。孔氏原是魏国人，秦就把他们迁到南阳来。这一家族本来就是以冶铁为业，到南阳后依然重操旧业，“家致富数千金”。“数千金”是什么意思呢？一斤就是指重量一斤的黄金，“数千金”就是数千斤黄金的意思。
曹邴氏
这个家族是在鲁西，今在山东西部。这里的人历来很俭啬，都是很小气的人，曹氏家族尤为典型。他们也是以冶铁起家，因为冶铁比较赚钱。盐和铁最能赚钱，为什么？盐天天要吃，铁也天天要用。“富至巨万”，“巨万”就不是单单的一两万，而是上千万，这样才称得上是“巨万”。“巨万”后面的单位就是钱。一斤黄金就等于一万钱，我给大家一个基数，让大家明白这个钱多到什么程度。
后来这人又投资商业金融，“贳贷行贾”遍天下。“贳贷”是什么？“贳贷”就是放债。所以在曹氏家族的影响下，邹鲁一带的人都不好好读书，而喜欢下海了，当时就有“读书无用论”了。邹鲁一带可是孔圣人与孟亚圣的老家，这一带人家过去读书的风气是很鼎盛的，到了曹邴氏时，大家都不好好读书了，与现在的有些人一样，也都不好好读书了。
齐刀氏
齐就是山东半岛，山东有两种风俗，齐和鲁是不一样的。我们老说山东是齐鲁大地，其实齐和鲁是不一样的。“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”这是孔老夫子的话。齐提高一点就变成鲁，鲁再提高一点就是道了。齐与鲁是不一样的，齐的商业是传统，是姜太公留下来的传统。
山东刀氏家族。那里的风俗是看不起奴仆的，尤其是蛮横狡猾的奴仆，让人都害怕。但是刀间这个人很厉害，招引了许多这样的奴仆，而且放心让他们去“逐渔盐商贾之利”，还让他们结交官府，结果是“起富数千万”，就是数千万钱。这就是能利用人力资源而致富的典型。
周师氏
周师氏是指洛阳师氏家族。洛阳是东周天子之都，位于天下之中，最利于行商。东边和齐王做生意，西边和秦帝做生意，北边和赵帝做生意，南边和楚帝做生意。洛阳位于天下之中，是最好的做生意的地方。所以周师氏广泛开展商业贸易活动，资产达到“七千万”，很具体的数字。这一榜样为洛阳许多人所模仿，甚至为了做生意而至于过家门而不入，成为一种风气。现在也有很多人为了做生意，晚上也不回家。
宣曲任氏
现在搞历史、地理的人都还没有考证出宣曲是什么地方，大概是在现在的陕西关中这块地方。任氏家族的祖先做过秦朝的管粮仓的官员。秦朝将要灭亡时，英雄豪杰所要抢的都是金银财宝，只有这位任氏老祖宗慧眼独具，他不抢金银财宝，他只要粮食。到了楚汉相争时，就是项羽和刘邦打仗的时候，一共打了四年，有解放战争这么长。四年下来，老百姓都无法种田了，没有东西吃了，使得一石米涨到一万贯钱。任氏有粮食，所有的金银财宝就自然而然都到了任家。这就是任氏有眼光。
一般的富人有了钱都穷奢极侈，但任家却折节为俭，继续投资农业。一般人买田置地以及购买牲畜，都要捡便宜的买，而任家却挑质优价贵的买，保证质量的优势，把财运保持了很多代。
借着农牧业起家致富的还有桥姚一家。他借边关的开放而得利，有马一千匹，牛两千头，羊一万只，粮食多至万钟，一钟是六斛四斗，就是六百四十升。
长安无盐氏
此无盐氏到现在为止都不知道其始末，不知道他的老祖宗是谁，也不知道他的后代是谁。要不是司马迁把这个人记录下来，我们都不会知道，其他的史书上都没有记载这个人。他的发财就是靠第一桶金，这一桶金是靠冒险而得来的。汉景帝三年，吴、楚等七国叛乱，住在首都的这些列侯封君都要充军，都要去打七国，充军是要自己准备军服、军粮，要准备装备的。这些装备都是要自己出钱的，可是钱又从哪里来呢？他们的封地都在关东，不是在长安，钱都在老家，例如说他的封地在安徽，而人在长安，所以他要借高利贷。
很多人是不肯借钱给别人的，因为七国叛乱时，叛军声势颇大，连皇帝都害怕。汉武帝怕得马上把晁错砍头，希望七国之乱可以平息。很多人当时不敢放高利贷，就只有无盐氏敢放高利贷，他赌皇帝一定会打赢胜仗，所以看准叛军一定会败。无盐氏就借高利贷给列候，利息是以一还十。三个月后，叛乱平定。无盐氏获息十倍，成为关中的首富，这是典型的风险投资，这需要有眼光，有魄力。
以上是西汉初年到西汉中期最重要的、有头有脸的富豪。在这些人之后，司马迁还一笔带过首都长安附近地区的其他富豪：“关中富商大贾，大抵尽诸田，田啬、田兰；韦家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨万。”这些人都很有钱。你能说以上所列不是一个富豪排行榜吗？这是一个不折不扣的富豪排行榜，一点附会的成分也没有。
除了这个核心排行榜以外，汉代还有小排行榜，刚才这些人是有钱家的，司马迁讲“章章尤异者也”，最有钱的人就叫“章章尤异者也”。在此排行榜之前有一个先秦排行榜，我们所讲的先秦包括春秋、战国加上秦代，因为秦代只有十几年，所以历史上把秦以前都叫先秦。在此榜之后还有汉代另一个小排行榜。
上小榜的这些人，所从事的多是所谓拙业或为时人所看不起的甚至是不道德的行业，但因为他们是“用奇胜”，就是出奇制胜，所以依然赚了大钱，上了榜，一共有九种行当，挑了九种人物：①种田是最难以发财的拙业，但是秦扬这个人富盖一州，一个州有好几个郡。②盗墓是奸事，而田叔以此起家。现在盗墓也是很发财的，好多的考古发掘队都是等盗墓贼挖完后才去的。曾经发现一个大墓，准备电视广播，很精彩，大家都期待，发掘队开始往底下挖，但第一件挖掘出来的东西是2007年的矿泉水瓶。③赌博是恶业，而桓发以之发财。现在还有人在澳门大发其财，普京、金沙这些赌场都是发财的地方。④跑单帮是为人最不齿的贱业，但是雍县有一个乐成以之富饶。⑤贩卖牛羊油脂的人地位很低下，但雍伯以此致千金。⑥卖淡酒，就是卖浆，只是小本生意，但是有一位姓张的成为千万富豪。⑦磨剪子镪菜刀更是薄技小道，有谁想到会发财？而有一位姓郅的，也能够做到钟鸣鼎食。⑧做腌腊生意实在是容易，就是熟食、卤猪肚、酱油鸡，这些很容易，但是有一位姓浊的驷马连骑。⑨当兽医只不过开些粗浅的药方，医兽不如医人，医兽是很简单的，但张里这个人却因之而富贵。以上九个人就是九种行业的代表。
先秦还有一个简明的排行榜，有七名超级富豪。先秦五人：①范蠡，“十九年中三致千金”，“子孙修业而息之，遂至巨万”。②孔子门徒子赣，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”。③周人白圭，“乐观时变”，也就是善观时变，以“人弃我取，人取我与”的办法而发家。④鲁国的猗顿，用盐起家。⑤邯郸郭纵，“铁冶成业，与王者埒富”。这是先秦五大富豪。
秦代有两个人：一个是乌氏倮，靠畜牧发家，牲畜多到用山谷来衡量。他的牲畜不是用“头”来计数的，而是以“谷”来计算。另一个是巴寡妇，四川的巴寡妇叫清，她的祖先有一个丹穴，“擅其利数世，家亦不訾”。
先秦五个加上秦代两个，一共是七人。真的是做什么都可以发财，就是看你的本事，发了财都能客观地上司马迁的排行榜。只要你发财，司马迁就会把你登上去，要是没有司马迁的记录，那么两千多年以后的人怎样会知道呢？这些都要感谢司马迁。
当然司马迁并非鼓励奸业贱行，他并不是鼓励大家去搞赌博、鼓励大家去盗墓，只是作为历史学家，他敢于担当，历史上存在这样的现象，我敢于把这些事情如实地记载下来。
可惜千百年来，很少有人能赏识到司马迁这种思虑过人之处。在西汉中期儒家已经被宣布为“独尊”的时代，司马迁还能特立独行，指出能发财致富的人也是“贤人”，他特意称他们是“贤人”。这样做是不容易的，因为“贤人”都是孔老夫子的学生，而孔老夫子是圣人，只有孔老夫子的学生才是“贤人”。但司马迁说这些人也是“贤人”，能够有这样的眼光了不起。他没有明说这些人是大家的榜样，但目的却是公开的，那就是“令后世得以观择焉”，这意思就是让后代的人看着办吧：我所记载的这些人，你们会不会向他们学习，那就是你们自己的事了，历史上有过这样的事。司马迁做这样的事，是敢于担当，是冒着危险的，所以有后世人说《史记》是谤书。
司马迁的《史记》彪炳千秋、光辉万代。好在有司马迁这个人，有《史记》这部书，我们中国得以光辉不少，我们中国得以与世界其他有历史的文明古国称兄道弟，甚至能够比他们还了不起。要是没有司马迁，我们就会减色不少；没有《史记》，我们就要减色不少；没有《货殖列传》，我们也要减色不少。
《货殖列传》还有其他方面的各种启示意义，除了列出空前绝后的排行榜外，还在经济学方面有许多感悟，对后世有许多启发，我们略引一些警句为例：
“无财作力，少有斗智，既饶争时。”就是说，没有钱的人只有下力；稍微有一些钱了就斗智，就看谁的智力更强，谁的钱就赚得更多；已经有很多钱了，或者已经有相当的财富了，就开始争时了，时对了财产也就多了。
“用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。”
……
司马迁还特别注意在发家致富过程中“时”的作用，显见他对市场经济观察之深切。他称范蠡“与时逐而不责于人，故善治生者，能择人而任时”。赞白圭“乐（善）观时变，故人弃我取，人取我与”。争时是理财的最高境界，所以要“既饶争时”，“与时俯仰”。
最后做一下总结：读史不读《史记》等于没有读史。你说我已经读了很多历史书了，但你没有读《史记》，等于没有读过历史书。读《史记》不读《货殖列传》，等于没有读过《史记》。此传不仅传人物，而且揭示经济规律，是传与书的结合。
我要给大家讲的《货殖列传》基本上就是这些内容，我能讲的《货殖列传》只是其中的核心内容、核心思想，我希望大家能够自己认真地去读一读《货殖列传》，而且希望大家能够读文言、读原文，慢慢地读，你一定能读懂。等你读了《货殖列传》后，就可以比较神气地说：我读了《史记》了！否则的话，你就不能说你已经读了《史记》了。如果读了《史记》了，你就可以说自己已经读了史书了，否则你就不能说自己已经读了史书了。
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